作者：小播讲哲学
我们继续介绍 20世纪著名的哲学家，维特根斯坦的哲学思想。前面我们介绍说，一个哲学家一生可以提出一种颠覆传统哲学的理论就已经很了不起，而维特根斯坦做到了两次。
01维特根斯坦思想，分成两个阶段维特根斯坦有两本著作《逻辑哲学论》和《哲学研究》，他分别提出了两种截然相反的思想，后一本书著作就是对前一本的批判，而且是彻底的批判。维特根斯坦在《哲学研究》的前言中说：自从我16年前重新开始从事哲学研究以来，我没法回避我在第一本书，也就是《逻辑哲学论》里面提出的看法中的那些严重错误。从而促使我写下了这本书，也就是《哲学研究》。我们就来概况介绍一下维特根斯坦，在两本书的内容，然后我们会再分几期内容，详细介绍这两本书的思想。简单来说，维特根斯坦的哲学思想，大概分成两个阶段，一个是大概40岁之前，以《逻辑哲学论》为中心，他提出了著名的“语言图式说”，区分了“可言说的”和“不可言说”的；另外一个是40岁以后，以《哲学研究》为中心，他提出了著名的“语言游戏说”，他对自己之前的思想进行了严厉了批判，推翻了自己的思想。
02他前期的思想偏向本质主义语言观他前期的思想偏向本质主义语言观，就是说可以创造出一套语言，解释世界，解释一切。就像他在书里面说的：世界是一切事实的总和，而语言是命题的总和，命题是事实的图像。而维特根斯坦后期的哲学思想发生了180度的转变，他认为日常的自然语言太丰富了，不存在一套可以解释世界，解释一切的语言。而且数理逻辑创造出来的语言一般对语境的问题处理的不太好，所以他认为语言没有本质，因为语言随着生活和时间会有所变化。语言只是一种工具，语言是建立在我们生活形式之上的语言游戏，就是说语言是因为生活中的需要，我们在交流使用过程中形成的。随着生活的改变，语言也会变。比如“苹果”这个词，在一些环境下认为是水果，而另外一些环境下则是一部手机。从认识论上讲，维特根斯坦前期的思想，偏逻辑实证主义，是一种本质主义的认识论思想，认为世界存在本质，我们用语言可以揭示这种本质。而后期的哲学思想则是反本质主义的，认为世界也没有所谓的本质，我们用语言也无法揭示本质，语言的使用就类似一种游戏，游戏当然只是一套规则，没有本质。维特根斯坦在《哲学研究》中列举了一个形象的例子。他说，“将一把尺子放在某个物体之上，它并未告诉你这个物体有多少长。相反，尺子本身是死的，它无法做到思想能够做到的事情。”，大概意思是说，语言就像一把尺子，它是死的，重要的不是语言本身，而是我们对它的解读。在《逻辑哲学论》中，维特根斯坦用语言来划分了“可言说和不可言说”的部分，关于“可言说”的部分，他提出了著名的“语言图式说”来阐述语言和世界的关系。在这个关系中，分成两个方面：语言和世界。维特根斯坦说：世界是一切事实的总和，而语言是命题的总和，命题是事实的图像。这个结论非常关键，是这本书的总体结论
03事实是由对象和对象之间的关系构成的事实是由对象和对象之间的关系构成的。比如：苹果是甜的，这是一个“事实”，是由“苹果”和“甜”两个对象，以及它们之间的关系构成的一个事实。所以，世界是一切事实的总和，而不是单独事物的总和。我们用语言表达出来，是由“苹果”和“甜”两个简单概念，以及它们之间的关系构成的一个命题。所以，语言是命题的总和。那事实和命题怎么关联的呢？这就是：“语言图式说”，简单来说，事实和命题之间有一种对应关系。当我们说“苹果是甜的”这个命题的时候，我们说出来的命题就是一种抽象的事实的图像，这种感觉就像，我们说“想念某个人的时候”，会在脑海中浮现这个人的画面一样。所以，客观事实和语言命题之间有一种逻辑对应关系，而语言是命题的总和，世界又是事实的总和，那么最后就得出：语言和世界的关系，语言可以揭示世界的逻辑关系。这里维特根斯坦用“语言图式说”，将语言和世界联系起来，形成了对应关系，这是《逻辑哲学论》中的核心思想，也就是那些“可以言说”的内容。
04语言是命题的总和而关于形而上学的部分，那些“不可言说”的部分，维特根斯坦称之为“神秘的事物”，主要有五种：伦理、人生的意义、自我、世界的存在和世界的意义，这些是我们无法用言语表达出来的，或者无法用逻辑说清楚的，所以即便说出来。也是没有意义的。比如人生的意义，人应该做什么，什么是善恶、什么是快乐、是否存在上帝、艺术的审美等等，这些都是在逻辑上无法说清的，所以，维特根斯坦说：对那些不可言说之事，保持沉默。因为他觉得说的东西需要有逻辑，有逻辑的，能说清楚的才有意义。这是一种典型的逻辑实证主义思想。而且在《逻辑哲学论》里面，维特根斯坦认为，语言是命题的总和；世界是事实的总和。命题和事实之间是一种“图式”的关系，语言和世界之间有一种逻辑对应关系，所以，我们搞清楚了语言的逻辑，也就把这个世界说清楚了。但这里有一个问题，或者是前提，那就是语言所描述的命题是静态的、纯粹的和精确的，比如说“苹果是甜的”这个是事实，但语言的命题真的体现世界的本质吗？在后期的思想中，维特根斯坦认为，语言的命题并非是静态的。语言的命题是动态的、没有唯一性，也没有所谓的本质，比如：今天天气很热，这个“热”就对每个人来说就不一样，北方人觉得很热，但南方人觉得并不热。维特根斯坦前期是对语言的静态分析，逻辑是完美、纯粹和精确的，但这种假设太过理想化了，所以，维特根斯坦后期放弃了之前的，偏逻辑实证主义的理论学说，开始转向日常语言学派，注重语言的实际用法。但因为逻辑实证和日常语言学派都是分析哲学的两个重要分支，所以，维特根斯坦也是“分析哲学”的重要代表。后期的维特根斯坦将语言和行为融合在一起，称之为“语言的游戏”，他认为，对语言意义的探索，不应该从单一的静态的视角看，而要采用更多元化的视角，从语言不同的用法中去体会语言的意义，这种对语言研究的态度和视野，显然比早期的逻辑实证主义更广阔更包容。就像维特根斯坦在《哲学研究》中说：越仔细地考察实际的语言，它和我们的需求之间的冲突就会变得越强烈。逻辑那种水晶般的纯粹，根本就不是我得出的东西，而是一种要求。冲突变得不堪忍受，那个要求现在面临着落空的危险。就好像我们走上了冰面，那里没有摩擦，因此条件在某种意义上是理想的，但是我们恰恰因此而无法走路了。我们想要走路，因此我们需要摩擦。回到粗糙的地面上来吧！维特根斯坦在书里面说：上帝可以创造一切，只是不能创造违反逻辑规律的东西。
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