1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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老子第二十四章是《道德经》中的一章，内容涵盖了自然界的和谐与无为而治的道理。在这一章中，老子阐述了自然界中的无为而治的原理，并将其应用于人类社会的治理中。
在这一章中，老子以自然界中的水为例，探讨了无为而治的道理。他说：“水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”这句话表明，水并不争斗，却可以为万物提供生命力。他以此来比拟为人类社会的治理，主张无为而治。
老子认为，无为而治并不是消极的无为，而是指自然的无为，即不强行干预、不逆流而上，与大道保持一种平衡的状态。他说：“万物之始，有生于夫执事；万物之母，获乎其母。”这句话强调了守成、守道的重要性。
然而，现实社会常常是忙碌、竞争与争斗的。人们追求功利、权利，往往忽视了平衡与和谐的重要性。老子认为，这种努力与追求往往使得社会变得混乱不堪。他说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这句话表明，人类应该顺应自然的规律，从而达到和谐与平衡。
老子在第二十四章中展现了他对人类社会治理的看法，提出了无为而治的理念。他说：“治大国若烹小鲜”，强调了在治理社会时应该保持谦虚、谨慎的态度。他还提到了“无尽法则”，意味着万物的发展皆有自然规律，人类不应该过度干涉。
老子的无为而治思想对于现代社会依然具有深刻的意义。在社会进步的同时，无为而治给予了我们一种反思的思路。人们在追求发展与进步的同时，也应该保持谦逊、守成。只有这样，才能真正实现社会的和谐与平衡。
总而言之，老子第二十四章探讨了自然界的和谐与无为而治的道理，并将其应用于人类社会的治理中。他主张顺应自然的规律，保持平衡与和谐。这一思想对于现代社会依然具有指导意义。我们应该从中汲取教益，追求社会的和谐与进步。
