1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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终南山作为中国隐士文化的象征地之一，自古吸引着许多修行者与避世之人。隐士们的生活并非完全脱离现实，而是以简朴、自足和内心修行为核心。以下是一种可能的终南山隐士日常生活的缩影，融合了传统与现代的观察：
清晨：与自然同醒
寅时（5:00-7:00）
天未全亮，隐士已在山间木屋或洞窟中起身。他们不依赖钟表，而是依循日出日落与鸟鸣作息。简单用山泉洗漱后，盘腿静坐，或诵读《道德经》《心经》，以冥想开启一日。
早餐：一碗糙米粥、几片自种的山野菜，或采自林间的野果。食物多取自自然，不追求饱足，只为维持体力。
上午：劳作与修行
辰时（7:00-9:00）
隐士需打理生存所需：劈柴、挑水、整饬菜畦。终南山土地贫瘠，种菜需与野草、动物争夺空间，劳作本身即是修行。
巳时（9:00-11:00）
深入山林采药。隐士多通晓草药知识，采金银花、黄芪等自用，或晾晒后与山下村民交换盐、布等必需品。途中若遇古碑、残庙，或驻足抄录碑文，静思古人遗训。
午后：读书与独处
午时（11:00-13:00）
简单午餐后，隐士或倚石小憩，或翻阅随身携带的典籍。书可能是手抄本，纸页泛黄，内容涵盖佛道经典、诗词歌赋，甚至中医手札。
未时（13:00-15:00）
避开日头最毒时，于树荫下习字、抚琴（若有）。终南山寂静，琴声与风声相和，偶有采药人路过驻足，双方颔首致意，不问姓名。
傍晚：行脚与观心
申时（15:00-17:00）
沿山径行脚，看似漫无目的，实为“行禅”。观察一草一木的枯荣，听溪水击石之声，体悟无常。若遇暴雨狂风，则安然接受，视为天意考验。
酉时（17:00-19:00）
返回居所，生火煮饭。炊烟袅袅升起时，或许会与邻近隐士相遇，分享野菜或山泉煮茶，交谈寥寥数语，多关乎节气变化或古籍疑难。
夜晚：星月为伴
戌时（19:00-21:00）
油灯或蜡烛下，誊写一日心得，或以小楷抄经。终南山无电，夜晚靠星月与灯火照明，时间仿佛凝滞。
亥时（21:00-23:00）
再次打坐，清空杂念。山风穿窗而过，野兽啼叫遥远如梦境。隐士或反思一日言行，或专注于呼吸，直至入眠。
隐士生活的本质
终南山隐士并非全然与世隔绝：有人定期下山讲学换取物资，有人用智能手机与外界联系，也有人坚守“不持金钱”的古训。他们的共同点在于：选择一种低欲望的生活，以自然为师，在孤独中直面内心。这种生活看似诗意，实则需忍受严寒、疾病、寂寞，甚至外界“作秀”的质疑。正如一位隐士所言：“隐的不是身，是心。”
