1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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先秦儒学注重人与人之间的关系，强调家庭伦理、社会伦理以及君臣之道。这种关系是建立在“仁”的基础上的，即具备仁德的人在与他人交往中，应该不断努力去体现慈爱、友善、宽容、谦虚和忍让等品质。儒家认为，只有通过这些品质的培养，人们才能够在相互尊重、和睦相处的氛围中取得和谐的社会和家庭关系。
在家庭伦理中，先秦儒学强调孝道的重要性。孝道是尊敬父母、尽孝为亲的伦理要求，被视为社会和家庭关系的基石。孝敬父母不仅仅是履行儿女的义务，更是一种美德和道德的体现。先秦儒学的经典《尚书》中有言：“孝道废则政事不行，政事不行则社稷敗。”这句话强调了孝道对于社会稳定和国家治理的重要性。
在社会伦理方面，先秦儒学强调礼仪的规范和人际关系的和谐。礼仪本身体现着对他人的尊重和关怀，强调在社交场合中的得体行为和言谈举止。儒家认为，只有通过秉持正义和以礼相待的原则，才能够建立和谐稳定的社会秩序。儒家经典《周礼》中有言：“主人隆礼，客循礼，日用有章。”这句话揭示了社会秩序和人际关系中礼仪的重要性。
而在君臣之道中，儒学注重君主与臣民之间的关系。先秦儒学认为，君主与臣民之间应该建立起互相尊重、互相信任的良好关系。君主应该以仁慈的态度待人，通过以身作则的方式来要求臣民履行他们的职责；而臣民则应该忠诚侍奉君主，并以忠诚和敬畏的精神来服务国家和人民。儒家经典《论语》有言：“君子忧道不忧贫。”这句话强调了儒家对于君主应以道德为重的看法。
总结起来，先秦儒学是一门着重于人文关怀和道德修养的学问。通过强调共情、家庭伦理、社会伦理和君臣之道，儒学试图达到协调人际关系、建立和谐社会的目标。先秦儒学的影响不仅仅留在了古代中国，而是一种普世的价值观，在今天的社会中仍然有着重要的意义。儒学所强调的人与人之间的关系，以及道德修养的重要性，无疑对于塑造一个更加美好和谐的世界有着积极的启示。
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