1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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在亚里士多德的修辞学理论中，他将修辞分为三个要素：言辞的真实性、言辞的合理性和言辞的感染力。首先，言辞的真实性要求修辞者的发言内容必须符合事实，具有真实性和可信度。这种真实性既是修辞的基础，也是修辞的基石，因为只有真实才能打动人心。
其次，言辞的合理性强调修辞者的观点和论证必须具备逻辑性和合理性。亚里士多德认为，一个好的修辞者应该懂得运用演绎和归纳的论证方法，通过有力的论据和推理来增强自己的说服力。在修辞学中，逻辑性对于构建论证链条和推理过程至关重要。
最后，言辞的感染力是修辞的精髓所在。亚里士多德认为，修辞学的目的在于通过言辞的艺术表达和感染力来打动听众，使其产生共鸣并接受修辞者的观点。良好的修辞应该具备情感渲染力，能够通过修辞手法激起听众的共情和情感共振。
亚里士多德的修辞学理论中还提到了修辞的三种形式：诠释、辩论和演讲。诠释是通过对事物的解释和描述来实现修辞的目的，辩论是通过论证和反驳来达到说服的目标，而演讲则是通过言辞的力量和感染力来引起听众的共鸣。
在修辞学中，亚里士多德还探讨了修辞手法的运用。他提到了象征、隐喻和比喻等修辞手法的使用。其中，象征是通过一种事物或符号来代替另一种事物或含义，以达到更深层次的表达效果；隐喻是通过将某一概念或事物与另一概念或事物进行联系来进行言外之意的表达；比喻则是通过将两个不同的事物进行类比，使听众更容易理解和接受说话者的观点。
修辞学理论的价值在于提供了优秀的表达和沟通技巧。亚里士多德的修辞学理论所强调的言辞真实性、合理性和感染力对于现代社会的辩论和表达至关重要。在信息爆炸的时代，人们需要具备良好的修辞能力，才能在大众中脱颖而出，促使自己的观点被人们所认可和接受。
然而，修辞学并非一味追求花言巧语，而是追求真实、合理且感染力的表达。一个优秀的修辞者应该注重道义和伦理，以诚实和善意的态度去影响听众。只有真诚和善意的修辞才能打动人心、感染人灵魂，产生深远的影响。
亚里士多德的修辞学理论无疑是一座智慧的瑰宝，它启发了后世很多思想家和学者对于修辞艺术的研究和实践。在今天的社会中，我们仍可以借鉴亚里士多德的修辞学理论，提高自己的辩论能力、加强表达能力，并在与他人的交流中实现更好的理解和共识。
亚里士多德的修辞学理论给我们带来了深刻的启示，它不仅是一门学科的研究，更是一种人类追求真理和善的意愿与智慧的结晶。通过学习和运用修辞学，我们能够成为更有影响力、更懂得表达和交流的人，从而在社会中取得更好的发展和成就。
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