1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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在整个《长恨歌》中，最为人津津乐道的莫过于“肠断白奘巷，空回翠凤城”的部分。这一段描述了杨贵妃的归宿之路。她背负着宛如肠断的心情，穿过白奘巷的街道，行走在空旷的翠凤城。这两句诗以其独特的艺术手法，将人物内心的孤独和伤感表达得淋漓尽致。悲伤而凄凉的意境令人动容，读者仿佛能够感受到杨贵妃内心的痛苦。
接下来，《长恨歌》中的另一句经典名句“芙蓉帐暖度春宵，和衣扫黛玉。”同样让人为之倾倒。这两句诗以细腻而隽永的笔触，形容了唐玄宗和杨贵妃在芙蓉帐中温馨的宵夜时刻。诗中的“芙蓉帐暖度春宵”凭借景物和气氛的描绘，刻画出二人深情厚意的生活场景。而“和衣扫黛玉”更是善用意象，通过一句简单的话语，境界高远地将杨贵妃与《红楼梦》中千古绝世的贾宝玉联系在了一起。这种巧妙的联想，使得诗中的情感更加动人。
同时，《长恨歌》中还有许多传诵甚广的名句，如“势逐吴宫连山作，声随楚角起云烟。”这两句诗借助宏大的景象和壮丽的意境，表达出唐玄宗统一天下、国运兴盛的美好愿景。这个美好的愿景，既是作者对唐朝盛世兴盛的追忆，也是对唐玄宗政绩的歌颂。
此外，《长恨歌》中还有许多令人动容的句子，譬如“奈何曲江春满头，著却行云游子。”这句中的“曲江春满头”形容了唐玄宗对曲江宴会的热衷，而“著却行云游子”则概括了他的人生境界。这句诗以简洁独特的表达方式，展现了唐玄宗的浮生若梦、行云流水的态度，更使读者不禁感叹人生的短暂和无常。
围绕《长恨歌》的经典名句，我们可以领略到其抒情之美。诗中描绘的爱情故事、美景以及时代背景，都蕴含着作者对美好事物的追求和对时光流转的怀念之情。这些名句既是文学的艺术结晶，更是中国古代文化的瑰宝。无论是在情感表达上，还是在意境描绘上，《长恨歌》都给读者带来了一种别样的感受。它以叙事抒情的方式，展现了中国古代文学的独特魅力。作为一部经典之作，《长恨歌》赋予了每个句子以生命力，通过这些经典名句，诗中的情感和形象变得更加鲜活。无论是在当时还是现在，《长恨歌》都以其独特的艺术价值和文化内涵，赢得了广大读者的喜爱和赞誉。
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