第一部分 人生痛苦
1
“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。
——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
2
悲观主义的观点：没有人的生活是值得羡慕的，因为每一个人的生命都由相同的元素构成：无处不在的空虚、无聊，一个痛苦接着一个痛苦地轮番上演，快乐幸福短暂稀有如梦幻泡影，不过是让你继续去忍受痛苦的安慰剂。你所羡慕的生活也终究不过是一次短暂的梦幻泡影。
3
人的一生就是不断对抗熵增（宇宙定律，事物始终趋向混乱和无序）以维持自身存在的一生，和推石头上山的西西弗斯并无区别，痛苦周而复始，无穷无尽。
神不得已做出这样的安排，因为使人行动起来的力量无法是“快乐”而只能是“避免痛苦”，“快乐”只能是稍纵即逝充满幻灭感的存在，我们对生命的指望不可能是快乐。
人以痛苦为食，充满荒诞感，而对抗这一荒诞的就是人所发明的“意义”，人是如此悲剧而伟大。
4
你能感受到的快乐与你经历过的痛苦息息相关，你想获得更高更多的快乐，这需要你经受过更深更重的痛苦。有没有特例？有，但那是透支，代价也沉重。
而反过来，你经历的痛苦却并不受你经受过的快乐的节制。痛苦才是生命的本质、中心，生命是痛苦之花。
不要嫉妒别人的快乐，那是以痛苦喂养出的花。要怜悯别人的痛苦，它可能并不会开花。
5
人生的本质即痛苦。
叔本华认为要解脱人生痛苦有两种方法，一是通过艺术审美活动，可以短暂解脱，二是通过否定生命意志、禁欲。
以上显然都不成立。人从事艺术审美活动的时候本来就是没有痛苦的，有痛苦就不会进行艺术审美活动了。禁欲也不成立，有的欲望是生物本能，禁不了，有的欲望与人格结构有关，无法禁止。除非像西藏万古荒凉的边陲，在崖壁上挖一个小洞容身修行的苦行僧一样去生活，这才算是基本了却了人生痛苦，断绝了红尘爱欲。可这需要宗教力量。
人生痛苦不可避免，只能缓解，我也给出了两个方法，一是“顺应自然、托底接纳”，二是超验存在主义。
6
对哲学和心理学学习和研究后有一些感叹：一个人倘若不通过心理学了解自己，不通过哲学了解世界，而贸然把自己抛入这个世界，投入生活，这绝对是个惨剧！只能被动地像在暴风雨中一样接受各种冲击和蹂躏。你称之为所谓的命运，实际是你甚至丧失了反抗的能力，你根本不知道怎样才叫反抗！这怎么可以不进入学校的教育系统中呢？做人是需要先培训后上岗的，尤其是在当今科技爆炸、意识形态剧烈变革的时代。如果你仍然如此麻木不仁、无所作为请不要生孩子，不要制造痛苦，不要制造虚无，不要制造懦弱，这是最深的伤害和犯罪！
7
从工业革命开始至今所发生的科技革命，不断瓦解着一个人作为人的尊严。工业化革命使人异化、物化、工具化，科技革命索性使人沦为垃圾（无用阶级）。最为可怕的是人们在虚假的物质繁荣和所谓的法治的公平正义的面前丧失了反省和反抗的能力，一切好像合情合理，没有什么是可以去谴责和抗争的，一切也正是自己参与在人类集体中薪火相传所追求和允许的。而痛苦不会欺骗我们，那怎么办呢？回到古代农耕文明天地神人共居诗意栖居的时代去吗？当然不，现在的状态也正是自然意志本身的演化，是必然会存在的历史阶段，但改变可以开始了，我们需要新的意识形态，新的教育，只是这需要一场从未有过的心理革命。
8
时常在半夜醒来，想到我在不久的将来会有一死，便感到幸福，到那时纠缠我一生的生理和精神上的痛苦都会剥离开去，那时会是多么的轻快啊！我终其一生的奋斗和努力都不能逃脱它们的折磨，现在终于获得了彻底的解放。
快乐幸福本身是不能在平静中生发出来的，它必然出自对痛苦的避免，而死亡是最彻底的对痛苦的避免，所以死亡是最快乐幸福的。
9
少年时，人的经验有限，他从电影中看到了一种抒情的人生，于是他对人生的灿烂、美妙、幸福充满幻想和憧憬，但追求人生的快乐幸福从来都是一个伪命题，因为人的生理机制极端节能，不允许无谓的能量消耗，包括快乐幸福体验。人们不甘于平凡的生活，以为有一种非凡的生活在远方熠熠生光，这是人最根深蒂固的认知病，非凡是有的，但仅限于意义上的判断，并没有生理上的体验。接纳自己必将平凡的一生，去追求终极意义上的平静，是少年要尽早明白的。
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